Richard Carlile

Richard Carlile

Richard Carlile, filho de um sapateiro de Ashburton, nasceu em 8 de dezembro de 1790. O pai de Richard abandonou a família em 1794 e foi uma luta para sua mãe cuidar de seus três filhos com os lucros da pequena loja que ela administrava na cidade. Richard recebeu seis anos de educação gratuita na escola local da Igreja da Inglaterra e aprendeu a ler e escrever. (1)

Aos 12 anos, Carlile deixou a escola e foi aprendiz de homem-folha em Plymouth. Em 1813 ele se casou com uma mulher local e logo depois o casal mudou-se para Londres. Nos anos seguintes, Jane Carlile deu à luz cinco filhos, três dos quais sobreviveram.

Richard encontrou trabalho como funileiro, mas no inverno de 1816, Carlile teve suas horas reduzidas por seu empregador. O trabalho de curta duração criou sérios problemas econômicos para a família Carlile. Pela primeira vez na vida, Carlile começou a assistir a reuniões políticas. Nessas reuniões, Carlile ouviu oradores como Henry Hunt reclamar amargamente de um sistema parlamentar que só permitia que três homens em cada cem votassem. (2)

Carlile escreveu mais tarde que, quando jovem, tinha a ambição de ganhar a vida com a pena, como mais respeitável e menos trabalhoso do que trabalhar quatorze, dezesseis e dezoito horas por dia para uma vida muito humilde ... Eu compartilhei da angústia geral de 1816, e foi isso que abriu meus olhos. Tendo minha atenção voltada para a política, comecei a ler com avidez tudo o que eu poderia chegar sobre o assunto, e logo percebi qual era a importância de uma imprensa livre. ”(3)

Carlile achou os argumentos a favor da reforma convincentes e começou a se perguntar por que havia demorado tanto para perceber que o sistema era injusto. Quando menino, Carlile lembrava de participar de cerimônias em que uma efígie de Tom Paine foi queimada na fogueira. Carlile, como o resto das pessoas que viviam em sua aldeia, havia acreditado no vigário local quando ele lhes disse que Paine era um homem mau por sugerir a necessidade de uma reforma parlamentar.

Em 1817, ele se tornou um vendedor ambulante de panfletos e jornais. No mesmo ano ele conheceu William Sherwin, que tinha acabado de começar Registro Político de Sherwin, e eles firmaram um acordo comercial pelo qual ele se tornou o editor do jornal. Ele também se tornou o autor de vários panfletos. Carlile tentava ganhar a vida vendendo os escritos de reformadores parlamentares nas ruas de Londres. Mais tarde, Carlile comentaria que costumava caminhar "trinta milhas com um lucro de dezoito pence".

Carlile decidiu alugar uma loja na Fleet Street e se tornar editor. Em vez de publicar obras como a de Paine Os direitos do homem e a Princípios de Governo na forma de livro, Carlile os dividiu em seções e depois os vendeu como pequenos panfletos. Em agosto de 1817, ele reimprimiu as paródias políticas de William Hone e foi preso aguardando julgamento por difamação sediciosa e blasfêmia. Ele permaneceu lá por quatro meses até que as acusações foram retiradas na famosa absolvição de Hone. (4)

Carlile estava convencido de que a imprensa tinha o poder de mudar a sociedade. "A imprensa tornou-se o Monarca Universal e a República das Letras irá abolir todas as monarquias menores e dar liberdade a toda a raça humana, tornando-a uma nação e uma família." Ele achou que isso era tão importante que ele estava disposto a ir para a prisão por causa de suas crenças. (5)

Durante esse período, ele desenvolveu a reputação de ser o popularizador de Paine de maior sucesso desde a década de 1790. Isso incluiu a publicação de Idade da razao, um livro extremamente crítico da Igreja da Inglaterra e foi imediatamente banido quando apareceu inicialmente em 1797. Sob as leis de difamação sediciosas, era um crime publicar material que pudesse encorajar as pessoas a odiar o governo e ele foi o assunto de vários processos, ao longo dos quais ele continuou a publicar, apesar dos períodos intermitentes na prisão.

Em março de 1819, Joseph Johnson, John Knight e James Wroe formaram a Manchester Patriotic Union Society. Todos os principais radicais de Manchester se juntaram à organização. Johnson foi nomeado secretário e Wroe, tesoureiro. O objetivo principal desta nova organização era obter uma reforma parlamentar e durante o verão de 1819 decidiu-se convidar Richard Carlile, o major John Cartwright e Henry Orator Hunt para falar em uma reunião pública em Manchester. Disseram aos homens que se tratava de "uma reunião do condado de Lancashire, e não apenas de Manchester. Acho que, com uma boa administração, a maior assembléia pode ser obtida já vista neste país". Cartwright não pôde comparecer, mas Hunt e Carlile concordaram e a reunião foi marcada para acontecer no St. Peter's Field em 16 de agosto. (6)

Por volta das 11h00 do dia 16 de agosto de 1819, William Hulton, o presidente, e outros nove magistrados se reuniram na casa do Sr. Buxton em Mount Street, com vista para o St. Peter's Field. Embora não tenha havido problemas, os magistrados ficaram preocupados com o tamanho crescente da multidão. As estimativas sobre o tamanho da multidão variam, mas Hulton chegou à conclusão de que havia pelo menos 50.000 pessoas no Campo de São Pedro ao meio-dia. Hulton, portanto, tomou a decisão de enviar Edward Clayton, o Boroughreeve e os policiais especiais para abrir caminho no meio da multidão. Os 400 policiais especiais foram, portanto, ordenados a formar duas linhas contínuas entre os palanques onde os discursos aconteceriam e a casa do Sr. Buxton, onde os magistrados estavam hospedados. (7)

Os principais oradores da reunião chegaram às 13h20. Isso incluiu Richard Carlile, Henry 'Orator' Hunt, John Knight, Joseph Johnson e Mary Fildes. Vários repórteres de jornais, incluindo John Tyas, de Os tempos, Edward Baines do Leeds Mercury, John Smith do Liverpool Mercury e John Saxton do Manchester Observer, juntou-se aos palestrantes nos palanques.

Às 13h30 os magistrados concluíram que "a cidade corria grande perigo". William Hulton, portanto, decidiu instruir Joseph Nadin, vice-policial de Manchester, a prender Richard Carlile e os outros oradores propostos. Nadin respondeu que isso não poderia ser feito sem a ajuda dos militares. Hulton então escreveu duas cartas e as enviou ao tenente-coronel L'Estrange, comandante das forças militares em Manchester, e ao major Thomas Trafford, comandante do Manchester & Salford Yeomanry.

Quando o capitão Hugh Birley e seus homens chegaram ao edifício, prenderam a maioria dos homens. Além dos palestrantes e organizadores do encontro, Birley também prendeu os repórteres do jornal nos palanques. John Edward Taylor relatou: "Não se poderia esperar que um corpo relativamente indisciplinado, liderado por oficiais que nunca tiveram qualquer experiência em assuntos militares, e provavelmente todos sob a influência de medo pessoal e considerável sentimento político de hostilidade, agisse com frieza ou discriminação; e, conseqüentemente, homens, mulheres e crianças, policiais e reformadores foram igualmente expostos a seus ataques. " (8)

Samuel Bamford foi outro na multidão que testemunhou o ataque à multidão: "A cavalaria estava em confusão; eles evidentemente não podiam, com o peso do homem e do cavalo, penetrar naquela massa compacta de seres humanos; e seus sabres foram dobrados para abriram caminho por entre as mãos nuas erguidas e as cabeças indefesas ... Ao quebrar a multidão, os yeomanry giravam e, correndo sempre que havia uma abertura, eles seguiam, pressionando e ferindo. Mulheres e tenros jovens eram indiscriminadamente sabotados ou pisoteados ... Uma jovem casada do nosso grupo, com o rosto todo ensanguentado, os cabelos esvoaçando, o gorro pendurado pelo cordão e o avental pesado com pedras, manteve o agressor à distância até que ela caiu para trás e estava perto de ser tomada; mas ela escapou coberta de hematomas graves. Em dez minutos desde o início da destruição, o campo era um espaço aberto e quase deserto. Os palanques permaneceram, com algumas hastes de bandeira quebradas e talhadas eretas e uma parede rasgada e cortada banner ou dois caindo; enquanto por todo o campo havia gorros, gorros, chapéus, xales e sapatos, e outras partes de roupas masculinas e femininas, pisoteadas, rasgadas e ensanguentadas. Vários montes de carne humana ainda permaneciam onde haviam caído, esmagados e sufocados. Alguns deles ainda gemiam, outros com olhos fixos, estavam com falta de ar e outros nunca mais respirariam. "(9)

O tenente-coronel L'Estrange apresentou-se a William Hulton às 13h50. Quando perguntou a Hulton o que estava acontecendo, ele respondeu: "Meu Deus, senhor, não vê que eles estão atacando os Yeomanry? Dispersa-os." L'Estrange agora ordenou que o tenente Jolliffe e os 15º Hussardos resgatassem o Manchester & Salford Yeomanry. Às 14h00 os soldados haviam retirado a maior parte da multidão de St. No processo, 18 pessoas foram mortas e cerca de 500, incluindo 100 mulheres, ficaram feridas. (10)

Richard Carlile conseguiu evitar ser preso e, depois de ser escondido por radicais locais, tomou o primeiro ônibus do correio para Londres. No dia seguinte, cartazes para Registro Político de Sherwin começou a aparecer em Londres com as palavras: 'Horrid Massacres at Manchester'. Um relatório completo do encontro apareceu na próxima edição do jornal. As autoridades responderam invadindo a loja de Carlile em Fleet Street e confiscando seu estoque completo de jornais e panfletos. (11)

Carlile agora decidiu mudar o nome de seu jornal para O republicano. Na primeira edição escreveu sobre o Massacre de Peterloo: "O massacre dos incontáveis ​​habitantes de Manchester, no dia 16 de agosto, pela Cavalaria e Polícia Yeomanry por instigação dos Magistrados, deve ser o tema diário da Imprensa até o assassinos são levados à justiça. O capitão Nadin e seus bandidos de polícia são contratados de hora em hora para saquear e maltratar os habitantes pacíficos; enquanto cada apelo desses repetidos ataques aos magistrados por reparação é tratado por eles com escárnio e insulto. homem em Manchester que confessa suas opiniões sobre a necessidade de reforma, nunca deve ficar desarmado - a retaliação tornou-se um dever e a vingança um ato de justiça. " (12)

Carlile não apenas descreveu como os militares atacaram a multidão, mas também criticou o governo por seu papel no incidente. Sob as leis de difamação sediciosas, era um crime publicar material que pudesse encorajar as pessoas a odiar o governo. As autoridades também desaprovaram a publicação de livros de Carlile por Tom Paine, incluindo Idade da razao, um livro extremamente crítico da Igreja da Inglaterra. Em outubro de 1819, Carlile foi considerado culpado de blasfêmia e calúnia sediciosa e foi sentenciado a seis anos na prisão de Dorchester. (13)

Carlile também foi multado em £ 1.500 e, quando se recusou a pagar, seus escritórios na Fleet Street foram invadidos e suas ações foram confiscadas. Carlile estava determinado a não ser silenciado. Enquanto estava na prisão, ele continuou a escrever material para O republicano, que agora estava sendo publicado por sua esposa. Devido à publicidade criada pelo julgamento de Carlile, a circulação de o jornal aumentou dramaticamente e agora estava vendendo mais que jornais pró-governo, como Os tempos. (14)

O governo estava muito preocupado com os perigos do movimento de reforma parlamentar e Lord Sidmouth, o Ministro do Interior, escreveu uma carta a Lord Liverpool, o primeiro-ministro, argumentando que o governo precisava agir com firmeza. Isso foi apoiado por John Scott, primeiro conde de Eldon, o lorde chanceler, que tinha a opinião clara de que a reunião de Peterloo "foi um ato aberto de traição". (15)

Como Terry Eagleton apontou, "o estado liberal é neutro entre o capitalismo e seus críticos até que pareça que estão ganhando". (16) Quando o Parlamento se reuniu novamente em 23 de novembro de 1819, Sidmouth anunciou detalhes do que mais tarde ficou conhecido como os Seis Atos. O principal objetivo dessa legislação era "coibir jornais e reuniões radicais, bem como o perigo de uma insurreição armada". (17)

Isso incluiu: (v) A Lei de Calúnias Basfêmias e Sediciosas: uma medida que previa punições muito mais severas, incluindo o banimento de publicações consideradas blasfemas ou sediciosas. (vi) Lei de Jornais e Impostos de Selo: Medida que sujeitou a tal imposto certas publicações radicais que anteriormente evitavam o imposto de selo por meio da publicação de opinião e não de notícias. O governo impôs um 4d. imposto sobre jornais baratos e estipulando que eles não poderiam ser vendidos por menos de 7d. Como a maioria dos trabalhadores ganhava menos de 10 xelins por semana, isso reduziu drasticamente o número de pessoas que podiam comprar jornais radicais.

O Imposto do Selo foi imposto pela primeira vez aos jornais britânicos em 1712. O imposto foi gradualmente aumentado até que em 1815 atingiu os 4d. uma cópia. Como poucas pessoas podiam pagar 6d. ou 7d. para um jornal, o imposto restringia a circulação da maioria desses jornais a pessoas com rendas bastante altas. Durante esse período, a maioria dos trabalhadores ganhava menos de 10 xelins por semana, o que reduziu drasticamente o número de pessoas que podiam comprar jornais radicais.

Ativistas contra o imposto de selo, como William Cobbett e Leigh Hunt, o descreveram como um "imposto sobre o conhecimento". Como disse Richard Carlile: "Procuremos, então, progredir no conhecimento, uma vez que o conhecimento está comprovadamente provado ser poder. É o conhecimento do poder que controla os crimes dos gabinetes e tribunais; é o poder do conhecimento que deve impedir para guerras sangrentas. " (18)

Carlile passou a maior parte de seus seis anos na prisão isolado. Com a ajuda de sua família e amigos, Carlile pôde continuar publicando O republicano. Em 1820, para evitar o imposto de selo, Carlile aumentou o preço do jornal para seis pence. (19) Apesar dessa mudança, as pessoas ainda foram processadas por estarem envolvidas na publicação do jornal. Isso incluiu a prisão de sua esposa, Jane Carlile (fevereiro de 1821) e sua irmã, Mary-Anne Carlile (junho de 1822) por dois anos cada. Jane foi presa com o marido e deu à luz uma filha, Hypatia, em junho de 1822. (20)

Esses jornais não tiveram problemas em encontrar pessoas dispostas a vender esses jornais. Joseph Swann vendeu os panfletos e jornais de Carlile em Macclesfield desde 1819. Ele foi preso e no tribunal foi perguntado se ele tinha algo a dizer em sua defesa: "Bem, senhor, estou desempregado há algum tempo; nem posso obter trabalho; minha família está morrendo de fome ... E por outro motivo, o mais importante de todos; vendo-os para o bem dos meus conterrâneos; para que vejam como estão mal representados no parlamento ... Desejo a todos os homens leia essas publicações. " O juiz respondeu sentenciando-o a três meses de trabalhos forçados. (21)

Tem-se argumentado que a importância da conquista de Carlile está em sua contribuição para a causa da liberdade de expressão e de uma imprensa livre. "Sua carreira editorial e sua defesa dos oprimidos, sem nenhuma vantagem para ele ou sua família, são um testemunho da profundidade do compromisso encontrado na classe de artesãos do início do século XIX. Carlile nunca desistiu, nunca se tornou insatisfeito, e buscou continuamente descobrir novas oportunidades de disseminar sua convicção de que a liberdade das amarras da ortodoxia e da opressão era essencial para o futuro de sua civilização ”. (22)

Susannah Wright era uma costureira de Nottingham, que vendia os jornais e panfletos de Carlile. Ela compareceu ao tribunal em novembro de 1822 com seu bebê de seis meses. O New Times relatou que "esta mulher miserável e sem vergonha" era uma "criatura abandonada que se livrou de toda a vergonha, medo e decência distintivos de seu sexo" e foi um "exemplo horrível" de uma mulher que apoiou a publicação de "blasfêmia grosseira, vulgar e horrível." (23)

No tribunal, Susannah Wright argumentou que "um sistema representativo de governo logo veria a propriedade de transformar nossas igrejas e capelas em templos da ciência ... estimando o filósofo em vez do sacerdote ... Como o sangue dos mártires cristãos se tornou a semente da Igreja Cristã, então nossos sofrimentos se tornarão a semente da discussão livre, e nesses mesmos sofrimentos nós triunfaremos sobre você. " (24) Depois de seu longo discurso, ela "foi aplaudida e aclamada em voz alta" antes de ser enviada para a prisão de Newgate. (25) Calcula-se que cerca de 150 vendedores e comerciantes cumpriram mais de 200 anos de prisão na luta pela liberdade de imprensa. (26)

Richard Carlile acreditava fortemente nas possibilidades educativas da prisão. Em suas cartas a outros radicais presos, ele os exortou a usar a oportunidade apresentada por suas sentenças de prisão para promover sua educação. (27) "Devíamos ter mais filósofos em nossas prisões do que devedores, contrabandistas ou caçadores furtivos". (28) George Holyoake mais tarde argumentou que Carlile não confiava em nenhum homem a menos que ele tivesse sido preso por suas crenças. (29)

Quando Richard Carlile foi libertado da prisão em novembro de 1825, ele voltou a publicar jornais. No O republicano ele argumentou: "Meu longo confinamento foi, na verdade, uma espécie de representação penal para o conjunto. Confesso que toquei extremos que muitos consideraram imprudentes, e que eu só veria úteis para habitar o Governo e pessoas a todos os extremos de discussão, a fim de remover da mídia todas as idéias de impropriedade que fossem mais úteis. Se eu achar que fiz isso, me tornarei um homem muito feliz; se não, tenho a mesma disposição intacta com que comecei minha carreira atual - uma disposição para sofrer multas, prisão ou banimento, ao invés de que qualquer homem deva ter o poder e exercer a audácia de dizer, e agir de acordo com isso, que qualquer tipo de discussão é imprópria e publicamente injuriosa. " (30)

As pessoas que trabalhavam na loja de Carlile também foram perseguidas. As autoridades usaram agentes para comprar jornais e panfletos e testemunharam contra eles no tribunal. Ele, portanto, concebeu um sistema que ficou conhecido como o "vendedor invisível". Em vez de um balcão, a loja usava uma divisória no meio da qual um indicador podia indicar os nomes das obras dispostas em torno de um mostrador. Os clientes apontaram o livro de que precisavam, colocaram seu dinheiro em uma ranhura e o livro caiu para eles ao longo de uma rampa. "(31)

Carlile agora era um forte defensor dos direitos das mulheres. Ele argumentou que a "igualdade entre os sexos" deveria ser o objetivo de todos os reformadores. Carlile escreveu artigos em seus jornais sugerindo que as mulheres deveriam ter o direito de votar e ser eleitas para o Parlamento. Carlile apontou: "Não gosto da doutrina das mulheres que vivem em casa, e cuidam da casa e da família. É assunto tanto do homem quanto da mulher; e a mulher, que está tão confinada, não é o próprio companheiro do homem útil público ". (32)

Em 1826 Carlile publicou Livro de Cada Mulher, um livro "que defendia uma abordagem racional para o controle da natalidade, atacando a demonização cristã do desejo sexual enquanto negava os pressupostos chauvinistas tradicionais sobre as mulheres". Foi "uma importante contribuição para o debate do século XIX sobre o controle da natalidade", mas o livro "prejudicou seu apoio entre os radicais e a insatisfeita classe trabalhadora". (33)

O republicano, que deixou de ser publicado em dezembro de 1826 como consequência de uma circulação cada vez menor. Em seus escritos, Carlile abandonou sua postura de racionalista e começou a se chamar de "ateu cristão". No início de 1827, Carlile embarcou na primeira de uma série de viagens de palestras nas províncias do sul e, em julho, partiu para seis meses no norte. Christina Parolin argumentou: "Embora a prisão o tenha desenvolvido como um estudioso ... Carlile era um orador público pobre e não tinha carisma, exibicionismo e habilidades oratórias para sustentar o público." (34)

Carlile participou da campanha contra o trabalho infantil nas fábricas. Em 1827, Carlile recebeu uma cópia do manuscrito escrito por John Brown, um jornalista radical de Bolton. O manuscrito de Brown foi baseado em uma entrevista com um ex-aprendiz de paróquia chamado Robert Blincoe. Carlile publicou Memórias de Robert Blincoe em seu novo jornal, The Lion. A história de Robert Blincoe apareceu em cinco episódios semanais de 25 de janeiro a 22 de fevereiro de 1828.

Em sua introdução, Carlile argumentou: "John Brown agora está morto; ele caiu, cerca de dois ou três anos atrás, pelas próprias mãos. Ele se uniu, com um forte sentimento pelos ferimentos e sofrimentos dos outros. Daí seu suicídio. Se ele não tivesse possuía um bom sentimento de companheirismo com o filho do infortúnio, ele nunca teria se dado ao trabalho de compilar o Memórias de Robert Blincoe, e para coletar todos os erros no papel, sobre o qual ele pudesse obter informações, sobre os vários sofredores sob os sistemas de fábrica de algodão. O emprego de crianças é ruim para as crianças - primeiro, como sua saúde - e segundo, quanto aos seus modos. O tempo deve ser dedicado a uma educação melhor. O emprego de crianças pequenas nas fábricas de algodão é um péssimo meio para dissoluir os pais, para viver na ociosidade e em todos os tipos de vícios. "(35)

Em maio de 1830, Carlile abriu a Blackfriars Rotunda. Várias vezes por semana, Carlile e oradores convidados "proferiam ataques às superstições do Cristianismo, que Carlile tinha agora identificado como a oposição mais obstinada à reforma e libertação". A Rotunda tornou-se um importante centro de dissidência da classe trabalhadora e reforma política. Os palestrantes incluíram William Cobbett, Henry 'Orator' Hunt, Robert Owen, Daniel O'Connell, Robert Taylor e John Gale Jones. É relatado que em uma reunião pedindo reforma parlamentar, atraiu uma multidão de mais de 2.000 pessoas. (36)

Richard Carlile ficou satisfeito com o que havia alcançado na Rotunda: "Nós criamos a melhor escola que já foi aberta à raça humana. Oxford, Cambridge, a Universidade de Londres, o King's College são os assentos de Folly, em contraste com a Rotunda. Lá foi gerada mais expansão da mente na Rotunda, no ano passado, do que em todo o mundo ao lado. " (37)

Richard Carlile juntou forças com William Lovett, Henry Hetherington, James Watson, John Cleave e William Benbow para formar o National Union of the Working Classes (NUWC). Propôs o sufrágio universal masculino, parlamentos anuais, votos por escrutínio secreto e a remoção das qualificações de propriedade para os deputados. Iain McCalman afirmou que se tornou a "organização radical da classe trabalhadora mais eficaz no início da década de 1830". (38)

Carlile publicou um artigo em seu novo jornal, The Prompter, em apoio aos trabalhadores agrícolas que lutam contra os cortes salariais. O conselho de Carlile aos trabalhadores foi "continuem como vocês fizeram". (39) Isso foi interpretado pelas autoridades como um chamado sedicioso às armas. Carlile foi preso e acusado de difamação sediciosa e apareceu em Old Bailey em janeiro de 1831. Carlile argumentou que "nem em ação, nem em palavra, nem em idéia, eu jamais encorajei atos de incêndio criminoso ou quebra de máquina". (40)

O tribunal não foi convencido pelos seus argumentos e Carlile foi considerado culpado de difamação sediciosa e recebeu uma sentença de dois anos de prisão e uma grande multa que se recusou a pagar, prolongando assim a pena por mais seis meses. Enquanto estava na prisão, ele continuou a escrever artigos para jornais e panfletos radicais como New View of Insanity (1831). (41)

Enquanto estava na prisão, ele recebeu uma carta de Elizabeth Sharples, uma mulher de 28 anos de Bolton. Depois de "uma troca rápida de correspondência em que a admiração se transformou em amor ardente, ela decidiu compartilhar sua obra". (42) Mesmo antes de conhecer Sharples pessoalmente, Carlile antecipou que ela se tornaria "minha filha, minha irmã, minha amiga, minha companheira, minha esposa, minha namorada, meu tudo". (43)

Em janeiro de 1832, Elizabeth Sharples mudou-se para Londres e visitou Carlile na prisão. Carlile sempre fez campanha pelos direitos das mulheres e a convidou para falar em sua Rotunda Blackfriars. Tida como "a primeira inglesa a falar publicamente sobre questões de política e religião", ela deu sua primeira palestra em 29 de janeiro de 1832. (44) Os tempos relatou que ela era "bonita, com bom corpo e modos refinados" e muito bem vestida. (45)

Sharples destacou em seu discurso: "Vou dar ao meu sexo o exemplo de afirmar uma igualdade para eles com seus atuais senhores e senhores, e me esforçar para ensinar a todos, sim, a todos, que a submissão indevida, que constitui a escravidão, é honrosa a ninguém; enquanto a submissão mútua, que leva ao bem mútuo, é para todos igualmente digna e honrada. " (46) "Fundada no papel da deusa egípcia Ísis, ela subiu no palco do teatro, o chão coberto de espinheiro e louro, e deu palestras sobre religião mística e direitos das mulheres." (47)

Elizabeth Sharples foi nomeada editora de uma nova publicação semanal radical, Isis. Ela dava duas palestras todos os domingos (a seis pence para o poço e as caixas, um xelim para a galeria), nas noites de segunda-feira (pela metade do preço). Ela também deu uma palestra gratuita nas noites de sexta-feira para acomodar aqueles que não podiam pagar as taxas de entrada. (48)

Nem todo mundo gostou de seus discursos. Um homem escreveu a um jornal nacional atacando a ideia de uma mulher falar em público: "Elizabeth Sharples é uma mulher que se exibe de uma maneira tão pouco feminina ... Tão completamente analfabeta é a pobre criatura, que ela ainda não pode ler o que está definido para ela com qualquer grau de inteligibilidade ... com sua ignorância e sotaque invencível ... suas palestras são quase tão ridículas quanto dolorosas de testemunhar. " (49)

Richard Carlile apoiou Sharples em sua campanha pelos direitos das mulheres: "Não gosto da doutrina das mulheres que vivem em casa e cuidam da casa e da família. É assunto tanto do homem quanto da mulher; e da mulher, quem está tão confinado não é o companheiro adequado do homem público útil. " (50) Tem sido afirmado que "isso resume a posição das mulheres no movimento radical". Mesmo que uma mulher fosse emancipada, esperava-se que ela fosse a "companheira adequada do homem público útil". (51)

Elizabeth Sharples argumentou em seus artigos de jornal que o cristianismo era a principal barreira à disseminação do conhecimento; ao negar a educação ao povo, os padres negavam a liberdade do homem. Ela sugeriu que passivo e não-resistência eram vistos como a "doutrina do sacerdócio". (52)

Sharples foi o maior apoiador de Carlile enquanto ele estava na prisão. Ela usou a plataforma da Rotunda "para castigar o sacerdócio, expor a superstição religiosa e denegrir a autoridade estabelecida". Ela prometeu "doce vingança" aos responsáveis ​​pelo "encarceramento de Carlile". Ela o visitou na prisão e iniciou um relacionamento sexual. (53)

Em 1832, Jane Carlile mudou-se da casa da família e abriu sua própria livraria. Em abril de 1833, Elizabeth Sharples deu à luz um filho, Richard Sharples. Carlile percebeu que teria que reconhecer o relacionamento deles, e então declarou que ele e Eliza estavam unidos em um "casamento moral". (54)

Elizabeth Sharples teve a tarefa de dirigir a Rotunda Blackfriars enquanto Carlile estava na prisão. Em fevereiro de 1832, ela relatou que £ 1.000 eram necessários para manter o empreendimento aberto, para cobrir aluguel, impostos, luzes e reparos. Ao mesmo tempo, houve uma redução nas audiências. Ela admitiu ter perdido o apoio da comunidade radical: “Acredito que estou sozinha no campo, como uma Eva moderna, ousando colher o fruto da árvore e dá-lo ao homem tímido e acanhado. Recebi gentilezas e incentivos de algumas senhoras desde a minha aparição na metrópole, mas quão poucas. " (55)

Quando ele foi solto da prisão em agosto, o casal morava na esquina da Bouverie Street com a Fleet Street. Richard Sharples morreu de varíola em outubro de 1833. Outro filho, Julian Hibbert, nasceu em setembro de 1834. Em novembro de 1835, eles alugaram um chalé por sete anos em Enfield Highway, onde logo depois nasceu uma filha, Hypatia. Uma quarta criança, Theophila, surgiu um ano depois. (56)

Em agosto de 1836, ele partiu novamente em turnê, lecionando primeiro em Brighton e depois para o norte, voltando para casa em dezembro. Seu biógrafo, Philip W. Martin, apontou: "A posição de Carlile estava mudando radicalmente. Embora seja claro que ele nunca recuou para a ortodoxia, seu uso crescente da retórica cristã e suas próprias reivindicações de si mesmo como cristão estavam muito longe do radicalismo de seus primeiros anos. Carlile ainda propunha uma visão cética e racional da religião, mas suas leituras alegóricas haviam se reduzido a uma única interpretação do Cristianismo em que ele via Cristo e a ressurreição como o renascimento da alma da razão na humanidade ". (57)

Richard Carlile ainda era capaz de atrair grandes multidões (1.500 pessoas em Leeds em 1839 e 3.000 pessoas em Stroud, em 1842), estava claro que a maioria dos radicais rejeitava suas visões religiosas e eram atraídos pelos argumentos políticos do cartismo. Ele também estava com a saúde debilitada e morreu de uma infecção brônquica em 10 de fevereiro de 1843. Como ele havia dedicado seu corpo à ciência, foi levado para o Hospital St Thomas antes de seu enterro no Cemitério Kensal Green em Londres em 26 de fevereiro.

A reunião foi uma das mais calmas e ordeiras que já presenciei. Nada menos que 300.000 pessoas foram reunidas. O Sr. Hunt começou seu discurso quando uma carroça foi movida pelo meio do campo para grande aborrecimento e perigo das pessoas reunidas, que silenciosamente se esforçaram para abrir caminho para seu procedimento. A carroça mal havia feito o seu caminho, quando a Cavalaria Yeomanry apareceu do mesmo lado em que a carroça havia saído. Eles galoparam furiosamente ao redor do campo, passando por cima de todas as pessoas que não conseguiam sair de seu caminho.

A Cavalaria Yeomanry fez seu ataque com o mais furioso frenesi; eles cortaram homens, mulheres e crianças, indiscriminadamente, e pareciam ter iniciado um ataque pré-meditado com a mais insaciável sede de sangue e destruição. Eles merecem um medalhão, em um lado do qual deve ser inscrito 'The Slaughter Men of Manchester', e um reverso contendo uma descrição de sua matança de homens, mulheres e crianças indefesos, não provocados e desnecessários. Como prova de homicídio meditado por parte dos magistrados, todas as pedras foram recolhidas do solo na sexta-feira e no sábado anteriores ao encontro, por carniceiros aí enviados por ordem expressa dos magistrados, para que a população ficasse mais indefesa . A reunião foi uma das mais calmas e ordeiras que já presenciei. A Cavalaria Yeomanry fez seu ataque. Eles mataram homens, mulheres e crianças, e pareciam atacar com sede de sangue.

O massacre dos incansáveis ​​habitantes de Manchester, no dia 16 de agosto, pela Cavalaria e Polícia Yeomanry por instigação dos Magistrados, deve ser o tema diário da Imprensa até que os assassinos sejam levados à justiça.

O capitão Nadin e seus bandidos da polícia são contratados de hora em hora para saquear e maltratar os habitantes pacíficos; enquanto cada apelo daqueles repetidos assaltos aos magistrados para reparação, é tratado por eles com escárnio e insulto.

Every man in Manchester who avows his opinions on the necessity of reform, should never go unarmed - retaliation has become a duty, and revenge an act of justice.

Let us then endeavour to progress in knowledge, since knowledge is demonstrably proved to be power. It is the power of knowledge that checks the crimes of cabinets and courts; it is the power of knowledge that must put a stop to bloody wars and the direful effects of devastating armies.

My long confinement was, in fact, a sort of penal representation for the whole. If I find that I have done this I shall become a most happy man; if not, I have the same disposition unimpaired with which I began my present career-a disposition to suffer fines, imprisonxnent or banishment, rather than that any man shall hold the power and exercise the audacity to say, and to act upon it, that any kind of discussion is improper and publicly injurious.

A representative system of government would soon see the propriety of turning our churches and chapels into temples of science... As the blood of the Christian Martyrs become the seed of the Christian Church, so shall our sufferings become the seed of free discussion, and in those very sufferings we will triumph over you.

John Brown is now dead; he fell, about two or three years ago, by his own hand. Had he not possessed a fine fellow-feeling with the child of misfortune, he would never have taken such pains to compile the Memoir of Robert Blincoe, and to collect all the wrongs on paper, on which he could gain information, about the various sufferers under the cotton-mill systems.

The employment of children is bad for children - first, as their health - and second, as to their manners. The employment of infant children on the cotton-mills furnishes a bad means to dissolute parents, to live in idleness and all sorts of vice.

Yes, I will set before my sex the example of asserting an equality for them with their present lords and masters, and strive to teach all, yes, all, that the undue submission, which constitutes slavery, is honourable to none; while the mutual submission, which leads to mutual good, is to all alike dignified and honourable.

I do not like the doctrine of women keeping at home, and minding the house and the family. It is as much the proper business of the man as the woman; and the woman, who is so confined, is not the proper companion of the public useful man.

Simulação de trabalho infantil (notas do professor)

Richard Arkwright e o Sistema de Fábrica (resposta ao comentário)

Robert Owen e New Lanark (resposta ao comentário)

James Watt e Steam Power (resposta ao comentário)

O sistema doméstico (resposta ao comentário)

The Luddites (Answer Commentary)

Handloom Weavers (Answer Commentary)

(1) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 18

(3) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 58

(4) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 57

(6) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 119

(7) J. F. C. Harrison, The Common People (1984) page 256

(8) John Edward Taylor, Os tempos (18th August, 1819)

(9) Samuel Bamford, Passage in the Life of a Radical (1843) page 163

(10) Martin Wainwright, The Guardian (13th August, 2007)

(11) Richard Carlile, Sherwin's Political Register (18th August, 1819)

(12) Richard Carlile, The Republican (27th August, 1819)

(13) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) page 41

(14) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(15) Lord Sidmouth, letter to Lord Liverpool (1st October, 1819)

(16) Terry Eagleton, Why Marx was Right (2011) page 197

(17) J. Harrison, The Common People (1984) page 257

(18) Richard Carlile, The Republican (4th October, 1820)

(19) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 129

(20) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(21) Poor Man's Guardian (12th November, 1831)

(22) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(23) The New Times (16th November 1822)

(24) The Republican (13th December, 1822)

(25) E. P. Thompson, The Making of the English Working Class (1963) pages 802-803

(26) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 63

(27) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 42

(28) Richard Carlile, The Republican (20th January, 1826)

(29) George Holyoake, The Life and Character of Richard Carlile (1849) page 39

(30) Richard Carlile, The Republican (25th November, 1825)

(31) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 61

(32) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(33) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(34) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 231

(35) Richard Carlile, The Lion (25th January, 1828)

(36) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 179

(37) Richard Carlile, The Prompter (12th November, 1831)

(38) Iain McCalman, Radical Underworld (1993) page 198

(39) Richard Carlile, The Prompter (27th November, 1830)

(40) Richard Carlile, The Prompter (14th May, 1831)

(41) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) pages 174-177

(42) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(43) Helen Rogers, Women and the People: Authority, Authorship and the Radical Tradition in Nineteenth-Century England (2000) page 51

(44) Os tempos (30th January, 1832)

(45) Os tempos (18th February, 1832)

(46) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(47) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(48) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 249

(49) Os tempos (14th February, 1832)

(50) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(51) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 188

(52) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(53) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 246

(54) Guy Aldred, Richard Carlile: Agitator (1921) pages 152-158

(55) Elizabeth Sharples, Isis (31st March, 1832)

(56) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(57) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)


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