Kate Richard O'Hare

Kate Richard O'Hare

Kate Richards nasceu em Ada, Kansas, em 26 de março de 1877. Depois de uma breve escola em Nebraska, ela se tornou aprendiz de maquinista em Kansas City. Profundamente religioso, Richards ingressou na União Feminina de Temperança Cristã.

Richards foi influenciado pelos livros sobre superação da pobreza de Henry George e Henry Demarest Lloyd. No entanto, foi um discurso feito por Mary 'Mother' Jones e conhecendo Julius Wayland, o editor da Apelar para a razão, que a converteu ao socialismo.

Richards ingressou no Partido Socialista Trabalhista em 1899 e, dois anos depois, no Partido Socialista da América. Em 1902 ela se casou com Francis O'Hare e eles passaram a lua de mel dando palestras sobre socialismo. Isso incluiu visitas à Grã-Bretanha, Canadá e México. Richards escreveu o romance socialista de sucesso, O que aconteceu com Dan? (1904) e com o marido editou o National Rip-Saw, um jornal radical publicado em St. Louis. Em 1910, ela concorreu sem sucesso para o Congresso do Kansas.

Richards acreditava que a Primeira Guerra Mundial fora causada pelo sistema competitivo imperialista e defendia que os EUA deveriam permanecer neutros. Em 1917, Richards tornou-se presidente do Comitê de Guerra e Militarismo e percorreu o país fazendo discursos contra a guerra.

Depois que os EUA declararam guerra aos Poderes Centrais em 1917, o governo aprovou a Lei de Espionagem. Sob este ato, era uma ofensa fazer discursos que minavam o esforço de guerra. Criticado como inconstitucional, o ato resultou na prisão de muitos membros do movimento anti-guerra, incluindo 450 objetores de consciência.

Em julho de 1917, Richards foi condenado a cinco anos por fazer um discurso anti-guerra em Dakota do Norte. O juiz disse a ela: "Esta é uma nação de liberdade de expressão; mas este é um tempo de sacrifício, quando as mães estão sacrificando seus filhos. É demais pedir que por enquanto os homens suprimem qualquer desejo que eles possam ter proferir palavras que podem enfraquecer o espírito ou destruir a fé ou a confiança do povo? "

Enquanto estava na prisão, Richards publicou dois livros, Cartas de prisão de Kate O'Hare (1919) e Na prisão (1920). Depois de uma campanha nacional, o presidente Calvin Coolidge comutou sua sentença. Em 1922, Richards organizou a Cruzada das Crianças, uma marcha em Washington, por filhos daqueles agitadores anti-guerra que ainda estavam na prisão.

Richards e seu marido se estabeleceram em Leesville, Louisiana, onde se juntaram à Llano Cooperative Colony, publicaram o American Vanguard e ajudaram a estabelecer o Commonwealth College. Richards também teve um grande interesse na reforma do sistema prisional e realizou uma pesquisa nacional sobre o trabalho prisional (1924-26).

Em 1928, Richards casou-se com Charles Cunningham, um advogado de São Francisco. Ela permaneceu ativa na política e em 1934 ajudou Upton Sinclair em sua campanha socialista para se tornar o governador da Califórnia. Kate Richards, que era diretora assistente do Departamento de Penologia da Califórnia (1939-40), morreu em Benicia, Califórnia, em 10 de janeiro de 1948.

Vendo tanta pobreza e necessidade e sofrimento, joguei toda minha alma na igreja e no trabalho religioso. De alguma forma, senti que o grande e bom Deus que nos criou não poderia desejar apenas abandonar seus filhos a tal miséria desesperadora e sofrimento sórdido. Não havia nada de edificante nisso, nada para atrair o coração para mais perto dele, apenas forças que agarraram e arrastaram homens e mulheres para o abismo da embriaguez e do vício. Talvez ele só tivesse esquecido aqueles filhos miseráveis ​​dos pobres nas favelas de Kansas City, e se orássemos muito e fervorosamente e fôssemos fartos de zelo religioso, ele poderia ouvir, prestar atenção e sentir pena. Por vários anos, vivi aquele Getsêmani que todos nós suportamos, que percorremos o caminho do fanatismo religioso ao frio, morto, cinismo material, sem nenhum raio de filosofia de vida sã para iluminá-lo.

Vi a embriaguez e o tráfico de bebidas alcoólicas em todos os aspectos bestiais e sórdidos que ela carrega nas favelas, e com ela a companheira sempre próxima da prostituição em suas formas mais nojentas e degradantes. Eu acreditava, pois os bons pregadores e trabalhadores da temperança que me dirigiam diziam que a embriaguez e o vício causavam pobreza e eu lutei e trabalhei, com apenas o zelo de partir o coração que uma jovem intensa pode trabalhar, para destruí-los. Mas, apesar de tudo o que podíamos fazer, o bar da esquina ainda prosperava, o dono do bar ainda controlava o governo da cidade e novos presos vieram para encher o bordel tão rápido quanto os antigos foram levados para o campo do Potter, e o severo grãos de miséria e sofrimento humanos ainda se fundam em desafio à igreja e sociedade de temperança e missão de resgate.

Mais ou menos nessa época, meu pai embarcou no ramo da oficina mecânica e eu acrescentei às minhas várias experiências a de uma mulher forçada a entrar no mundo dos negócios para ter todas as ilusões da escola rudemente destruídas e forçada a ver a vida dos negócios em sua nudez sórdida. Possivelmente porque eu odiava livros e diários e amava mecânica, e possivelmente porque eu realmente queria estudar o trabalhador assalariado em sua própria vida, tornei a vida tão miserável para o capataz e todos os preocupados que finalmente consentiram em me deixar entrar na loja como um aprendiz para aprender o ofício de maquinista. Por mais de quatro anos trabalhei na forja, no torno e na bancada lado a lado com alguns dos melhores mecânicos da cidade e alguns dos homens mais nobres que já conheci. O trabalho foi muito agradável e eu aprendi pela primeira vez que alegria absorvente pode haver no trabalho de parto, se for um trabalho que se ama.

Mesmo antes de entrar na loja, comecei a ter algumas noções de economia. eu tinha lido Progresso e Pobreza, Riqueza vs. Comunidade, Coluna de César, e muitos desses livros. Por ser sindicalizada, naturalmente entrei em contato com o mundo sindical e logo fiquei profundamente imbuído da esperança que o sindicalismo tinha, assim como fiquei com o zelo religioso. Depois de um tempo, percebi de uma forma vaga e nebulosa que o sindicalismo era algo como o sapo que subia até a beira do poço 60 centímetros a cada dia e escorregava três centímetros a cada noite. Cada vitória que obtivemos parecia dar à classe capitalista uma vantagem um pouco maior.

Uma noite, voltando de uma reunião sindical, ouvi um homem falando na esquina da necessidade de os trabalhadores terem um partido político próprio. Perguntei a um espectador quem era o orador e ele respondeu: "um socialista". Claro, se ele o tivesse chamado de qualquer outra coisa, isso significaria muito para mim, mas de alguma forma eu me lembrei da palavra. Algumas semanas depois, fui a um baile oferecido pelo sindicato da Cigar Maker e Mother Jones falou. Querida e velha mãe! Esse é um dos marcos da minha vida que posso localizar facilmente. Como uma mãe conversando com seus filhos errantes, ela ensinou e admoestou naquela noite com palavras que atingiram cada coração. Por fim, ela disse a eles que uma ferida na urna era mais desprezível do que uma na porta da fábrica, que uma ferida na urna poderia causar mais danos do que uma ferida em uma bala; que os trabalhadores devem apoiar o partido político de sua classe e que o único lugar para um sindicalista sincero é no Partido Socialista. Aqui estava aquela palavra nova e estranha novamente combinada com as coisas que eu havia tentado em vão mostrar aos meus colegas sindicalistas.

Procurei apressadamente "mamãe" e pedi-lhe que me contasse o que era o socialismo e como eu poderia encontrar o partido socialista. Com um sorriso, ela disse: "Ora, garotinha, não posso lhe contar tudo sobre isso agora, mas aqui estão alguns socialistas, venha conhecer". Em um momento, eu estava no centro de um grupo animado de homens, todos falando ao mesmo tempo e lançando frases desconhecidas em mim até que meu cérebro começou a girar. Eu escapei prometendo "descer ao escritório amanhã e pegar alguns livros". No dia seguinte, vasculhei o escritório e fui atacado por frases mais desconcertantes e finalmente escapei carregado de clássicos socialistas o suficiente para causar indigestão mental a um professor universitário. Durante semanas, lutei com aquela massa de livros apenas para ficar mais desesperadamente perdido a cada dia. Por fim, bem no fundo da pilha, encontrei um livrinho bem gasto e cheio de orelhas que eu não só conseguia ler, mas entender, mas para minha decepção de partir o coração, nem mesmo mencionava o socialismo. Foi o manifesto Comunista, e eu não conseguia entender que relação isso poderia ter com o que eu estava procurando.

Eu carreguei os livros de volta e humildemente admiti minha incapacidade de entendê-los ou compreender a filosofia que eles apresentavam. Enquanto os homens que haviam me dado os livros explicavam e protestavam em vão, um indivíduo longo, magro e faminto se desdobrou de trás de uma mesa surrada no canto e se juntou ao grupo. Com uma expressão mais contundente do que elegante, ele jogou os clássicos no canto, ridicularizou os homens por esperarem que eu os lesse ou entendesse e, após fazer algumas perguntas sobre o que havia lido, me deu alguns livrinhos. Merrie England e Ilha dos Dez Homens do Dinheiro, Olhando para Trás, e Entre jesus e césar, e possivelmente mais meia dúzia do mesmo tipo. O indivíduo de aparência faminta era Julius Wayland, e o escritório sujo, o local de nascimento do Apelar para a razão.

Subindo os degraus, encontrei Roselie, a garotinha italiana que se sentou ao meu lado na longa mesa de trabalho. Roselie, cujos dedos eram os mais hábeis na loja e cujos cachos preto-azulados e olhos aveludados eu quase invejei, pois muitas vezes me perguntei por que a natureza deveria ter concedido tanto mais do que uma porção igual de beleza ao pequeno italiano. Ao alcançá-la, percebi que ela se agarrou ao corrimão com uma das mãos e com a outra levou uma luva amassada aos lábios. Quando entramos no vestiário, ela notou meu olhar de simpatia e um sorriso fraco, dito em um inglês quebrado. "Oh, que frio! Isso me dói aqui", e ela colocou a mão na garganta.

Sentada à mesa comprida, a feiticeira trouxe uma grande caixa com as mais requintadas rosas de cetim vermelho e, olhando atentamente para Roselie, disse; "Espero que você não esteja doente esta manhã; devemos ter essas rosas e você é o único que pode fazê-las; tenha-as prontas ao meio-dia."

Logo um zumbido agitado encheu a sala e na pressa e empolgação do meu trabalho, esqueci Roselie até que um grito estridente da pequena judia do outro lado da mesa me alcançou e me virei a tempo de ver Roselie cair para frente entre as flores. Quando a levantei, o sangue quente jorrou de seus lábios, manchando minhas mãos e respingando nas flores ao cair.

As rosas encharcadas de sangue foram recolhidas, a capataz resmungando porque muitas estavam arruinadas, e logo o zumbido da indústria continuou como antes. Mas notei que uma das grandes rosas vermelhas tinha uma mancha vermelha em seu coração dourado, uma pequena gota do sangue do coração de Rosie e a imagem da rosa queimou em meu cérebro.

Na manhã seguinte, entrei nos portais cinzentos e sombrios do Hospital Bellevue e perguntei por Roselie. "Roselie Randazzo", leu o balconista no grande registro. "Roselie Randazzo, dezessete; mora na rua Quarta Leste; tirada da fábrica de flores artificiais de Marks; hemorragia; morreu às 12h30." Quando eu disse que era difícil que ela morresse, tão jovem e tão bonita, o balconista respondeu: "Sim, é verdade, mas esse clima é duro para os italianos; e se o clima não acabar com eles as lojas de suor ou as fábricas de flores, sim ", e então ele se virou para responder às perguntas da mulher que estava ao meu lado e a história da vida do pequeno floricultor terminou.

Não temos remorsos ociosos, vãos; pois quem somos nós para julgar, ou dizer que ele se esquivou de sua tarefa ou deixou algum trabalho por fazer? Nenhum olho pode contar a semente que ele plantou, os pensamentos que ele plantou em um milhão de almas agora cobertos profundamente sob o molde da ignorância que não vai ganhar vida até que as neves caiam sobre seu túmulo e o sol da primavera chegue a despertar novamente o mundo adormecido.

Durma, nosso camarada; descanse sua mente e alma cansadas; durma bem e profundamente, e se em outros reinos a bênção for concedida para que possamos retomar nosso trabalho, você estará conosco e nos dará sua força, sua paciência e sua lealdade para com seus semelhantes. Não trazemos tributos ostentosos ao nosso amor, não gastamos ouro em flores para o teu túmulo, mas com os corações que se alegram com a tua libertação, oferecemos um tributo de camarada para repousar sobre o teu peito - a bandeira vermelha da fraternidade humana.

Esta é uma nação de liberdade de expressão; mas este é um momento de sacrifício, quando as mães estão sacrificando seus filhos. É pedir demais que, por enquanto, os homens suprimem qualquer desejo que possam ter de proferir palavras que possam enfraquecer o espírito ou destruir a fé ou a confiança do povo?

Outro dia, eles condenaram Kate Richards O'Hare à penitenciária por cinco anos. Pense em condenar uma mulher à penitenciária simplesmente por falar. Os Estados Unidos, sob regime plutocrático, são o único país que mandaria uma mulher à prisão por cinco anos por exercer o direito à liberdade de expressão. Se isso for traição, que aproveitem ao máximo.

Deixe-me revisar um pouco da história relacionada a este caso. Conheço Kate Richards O'Hare intimamente há vinte anos. Estou familiarizado com seu registro público. Pessoalmente, eu a conheço como se fosse minha própria irmã. Todos os que conhecem a Sra. O'Hare sabem que ela é uma mulher de integridade inquestionável. E também sabem que ela é uma mulher de lealdade incontestável ao movimento socialista. Quando ela foi a Dakota do Norte para fazer seu discurso, seguida por homens à paisana a serviço do governo com a intenção de efetuar sua prisão e garantir sua acusação e condenação - quando ela foi lá, foi com pleno conhecimento sobre ela parte que mais cedo ou mais tarde esses detetives cumpririam seu propósito. Ela fez seu discurso, e esse discurso foi deliberadamente deturpado com o propósito de assegurar sua convicção. O único testemunho contra ela foi o de uma testemunha contratada. E quando os fazendeiros, os homens e mulheres que estavam na platéia, ela se dirigiu - quando eles foram a Bismarck, onde o julgamento foi realizado, para testemunhar a seu favor, para jurar que ela não havia usado a linguagem que foi acusada de ter usado, o o juiz recusou-se a permitir que eles subissem ao depoimento. Isso me pareceria incrível se eu não tivesse experiência própria com tribunais federais.

Nós, socialistas, conhecíamos a relação dos lucros com a guerra e insistíamos em dizer a verdade sobre isso. Falamos de guerra e lucros, guerra e lucros, guerra e lucros até que o governo foi compelido, em pura autodefesa, a tentar nos esmagar. Primeiro, o governo violou a disposição constitucional da imprensa livre e, com um golpe de caneta, destruiu a maior parte da imprensa socialista. Mas ainda poderíamos falar se não pudéssemos publicar jornais, e falamos, falamos e falamos. E o melhor método que a inteligência limitada do governo poderia inventar para reprimir os socialistas falantes era mandá-los para a prisão.

No meu caso, foi um esforço terrível para os "cérebros da administração" encontrar uma desculpa plausível para me mandar para a prisão. Com a melhor investigação que o Departamento de Justiça pôde fazer, foi obrigado a admitir que eu não havia violado nenhuma lei; Tive sangue americano por muitas gerações; minha família sempre foi devidamente patriótica e participou de todas as guerras que os Estados Unidos já travaram; minhas declarações públicas e vida privada provaram que eu não era pró-alemão e era mais enfaticamente pró-americano; Eu era totalmente "legal" e "respeitável" e "elegante" e consegui caminhar até a meia-idade confortável com o mesmo marido e filhos com quem comecei. Na verdade, eu tinha apenas um vício - insisti em dizer a verdade sobre guerra e política. E guerra e lucros era o único assunto que o governo democrata não ousava permitir que eu discutisse.

Tantas pessoas se maravilharam por eu ter viajado por todo o país contando a verdade, a meu ver, sobre guerra e lucros sem serem molestados, até que aterrissei em uma pequena cidade desconhecida no noroeste, e ali deveria ter existido " enquadrado ", detido, julgado, condenado e enviado para a prisão. Mas não há realmente nada de maravilhoso nisso, eu era simplesmente mais perigoso para os capitalistas, os aproveitadores da guerra e o Partido Democrata no noroeste do que em qualquer outra parte dos Estados Unidos.

Em uma visita repleta de incidentes dramáticos, Kate Richards O'Hare visitou Eugene V. Debs na penitenciária federal de Atlanta no dia 2 de julho, para levar a ele o amor dos socialistas em todos os lugares.

Kate O'Hare foi conduzida para a prisão; os dois camaradas se encontraram e se abraçaram; Kate Richards O'Hare recentemente libertado da prisão federal e Eugene V. Debs em traje de prisão com nove anos de prisão antes dele, com ambas as mãos ainda sobre os ombros, disse: "Estou muito feliz em vê-la livre, Kate . "

"Sua vinda aqui é como uma nova luz do sol para mim. Conte-me sobre suas experiências na prisão", disse Debs. Ela respondeu: "Gene, não estou pensando em mim, mas na pequena Mollie Steimer que agora ocupa minha cela em Jefferson City e em sua terrível sentença de quinze anos. Ela é uma menina de dezenove anos, menor em estatura do que minha Kathleen, cujo único crime é seu amor pelos oprimidos.

Em seguida, Kate abriu seu estojo de couro e mostrou a Debs a foto do grupo de sua família, que ela carregou com ela durante os quatorze meses de vida na prisão. A visão daquela foto proporcionou-lhe muito consolo durante as horas de temível silêncio e monotonia da prisão.


Biografia [editar]

Primeiros anos [editar |

Carrie Katherine Richards nasceu em 26 de março de 1876, no condado de Ottawa, Kansas. Seu pai, Andrew Richards (c. 1846–1916), era filho de proprietários de escravos que passaram a odiar a instituição, alistando-se como corneteiro e baterista do Exército da União no início da Guerra Civil Americana em 1861. & # 911 e # 93 Após o fim da guerra, ele se casou com sua namorada de infância e se mudou para a fronteira oeste do Kansas, onde ele e sua esposa Lucy criaram Kate e seus quatro irmãos, criando os filhos como socialistas desde cedo. & # 911 e # 93

O'Hare trabalhou brevemente como professora em Nebraska antes de se tornar aprendiz de maquinista em seu Kansas natal. Depois de ser tocada por um discurso da ativista trabalhista Mary Harris Jones, ela foi atraída para a política socialista. Ela se casou com o colega socialista Frank P. O'Hare.

Carreira política [editar |

Ela concorreu sem sucesso como candidata ao Congresso dos Estados Unidos no Kansas pela chapa socialista em 1910.

Nas páginas do National Rip-Saw, um jornal socialista baseado em St. Louis na década de 1910, O'Hare defendeu reformas em favor da classe trabalhadora e viajou pelo país como orador. Em 1916, o Partido Socialista do Missouri nomeou O'Hare como seu candidato ao Senado dos EUA, liderando a chapa socialista no estado. & # 912 e # 93

Após a entrada da América na Primeira Guerra Mundial em 1917, O'Hare liderou o Comitê de Guerra e Militarismo do Partido Socialista. Por fazer um discurso anti-guerra em Bowman, Dakota do Norte, O'Hare foi condenado e enviado à prisão pelas autoridades federais por violar a Lei de Espionagem de 1917, um ato que criminaliza a interferência no recrutamento e alistamento de militares. Sem penitenciárias federais para mulheres existentes na época, ela foi entregue à Penitenciária do Estado de Missouri com uma sentença de cinco anos em 1919, mas foi perdoada em 1920 após uma campanha nacional para garantir sua libertação. Na prisão, O'Hare conheceu as anarquistas Emma Goldman e Gabriella Segata Antolini e trabalhou com elas para melhorar as condições da prisão. & # 91 citação necessária ]

Após sua libertação e o fim da guerra, o apoio ao movimento da Anistia diminuiu. Em abril de 1922, para libertar os "Prisioneiros Políticos" da América, ela liderou a "Cruzada das Crianças", uma marcha cross country, para incitar Harding a libertar outros condenados pelo mesmo ato de espionagem de 1917 que ela havia sido condenada. Com o apoio da incipiente ACLU, as mulheres e crianças ficaram nos portões da Casa Branca por quase dois meses antes que Harding se reunisse com elas, libertando muitos dos prisioneiros de consciência. & # 913 & # 93

O'Hare, ao contrário do líder do Partido Socialista Eugene V. Debs e outros socialistas proeminentes da época, era um defensor da segregação racial e escreveu um panfleto de 1912 intitulado Igualdade de "negro", que tentou atrair os eleitores do sul. & # 914 e # 93

Anos posteriores [editar]

Kate O'Hare se divorciou de Frank O'Hare em junho de 1928 e se casou com o engenheiro e empresário Charles C. Cunningham na Califórnia em novembro do mesmo ano. Apesar de seu envolvimento contínuo na política, grande parte da proeminência de O'Hare gradualmente desapareceu. O'Hare trabalhou em nome da campanha populista radical de Upton Sinclair na eleição para governador da Califórnia em 1934 e serviu brevemente na equipe do político do Partido Progressista de Wisconsin, Thomas R. Amlie, em 1937-38. Considerada uma defensora da reforma penal, ela atuou como diretora assistente do Departamento de Penologia da Califórnia em 1939-1940.


Straczynski revela a comovente história de por que Michael O & # 039Hare deixou Babylon 5

Não houve muitos segredos no mundo da TV desde o advento das faixas de comentários em DVD, mas JMS manteve este muito grande até agora.

Esqueça as comparações com Deep Space Nine - quando se trata do amor desenfreado dos fãs, Babylon 5 tem muito mais em comum com Vaga-lume. Não há muito meio termo quando se trata de B5 - ou você o ama com todas as fibras do seu ser, ou não. É simples assim.

Mais Babylon 5

E no fim de semana, os fãs que ainda sentem esse amor se amontoaram na Phoenix Comicon para um massivo 20º aniversário Babylon 5 reunião. Foi glorioso. Stracynski e grande parte do elenco compareceram para responder às perguntas dos fãs. Havia apenas um problema - as perguntas não eram muito boas, nem os moderadores. E assim, como JMS é um homem que não tolera tolos levianamente, ele dispensou os moderadores e convocou uma moratória sobre as questões.

Em vez disso, JMS apenas iniciou um diálogo com o elenco no palco e algo surpreendente aconteceu - transformou-se em artistas maravilhosos relembrando todas as pessoas do show que haviam perdido.

Não é nenhum segredo que uma lista tristemente longa de Babylon 5 atores não estão mais conosco. Mas há um segredo sobre um deles que nunca foi contado, e é um segredo que Straczynski prometeu solenemente guardar até o momento certo.

Em 2012, Michael O'Hare, que interpretou o comandante original do Babylon 5, Jeffrey Sinclair, faleceu. Durante sua vida, no entanto, os fãs não sabiam que ele sofria de delírios e paranóia devido a doenças mentais. Esse foi o verdadeiro motivo pelo qual ele deixou a série depois de apenas uma temporada. Straczynski explicou como O'Hare lutou, como ele mal conseguiu voltar para uma dupla para encerrar a história de seu personagem, mas acima de tudo, que O'Hare queria que as pessoas soubessem a verdade após sua morte.

E a verdade mais importante da luta de O'Hare contra a doença mental é que ele amava os fãs, que eram eles que o sustentavam durante os momentos difíceis de sua vida. Aqui está um clipe de áudio das palavras exatas de Straczynski:

Muito poucas coisas podem quebrar e consertar um coração ao mesmo tempo, mas a história de O'Hare faz exatamente isso. E o respeito que JMS presta à memória de O'Hare mostra uma empatia inabalável não apenas por aquele homem, mas também por qualquer um que já lutou como ele.

Quase todo o painel de reunião é assim - recontando história após história da vida de todas essas belas performers. Se você tiver tempo, recomendamos sentar e ouvir tudo.


Arquivo: Kate Richards O'Hare se dirige à multidão em frente ao Tribunal de St. Louis, Dia Nacional do Sufrágio Feminino, 2 de maio de 1914.jpg

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atual01:30, 15 de agosto de 20174.935 × 3.214 (3,12 MB) Fæ (falar | contribs) Museu de História do Missouri. Kate Richards O & # 039Hare dirige-se à multidão em frente ao Tribunal de St. Louis, National Women & # 039s Suffrage Day, 2 de maio de 1914. # 766.12 de 2574

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Sobre a origem de 'Foda-se'

Uma história original para foder é que ela vem de quando o sexo era proibido, a menos que fosse explicitamente permitido pelo rei, então as pessoas que estavam legalmente transando tinham Fornicação Sob Consentimento do Rei em suas portas, ou: F.U.C.K. Mas obviamente isso está errado. E se você acredita nisso, pare. Pare com isso agora.

Mas agora há um post circulando com uma imagem adorável de um manuscrito do Brasenose College, Oxford, orgulhosamente declarando que é a primeira instância de foda em inglês (embora, observe, isso seja diferente daquele irritante da Escócia e daquele que diz foda, mas está escrito em código). Mas mesmo que concordemos em descontar essas duas pequenas exceções, ainda não é a instância mais antiga. Acho que a foda Brasenose foi considerada a primeira em 1993, e isso está bastante desatualizado agora.

Então, para sua diversão e risadinhas no local de trabalho, aqui está uma pequena história de foda.

Casos de foda antes do século 15 são raros. Apesar de ser comumente classificado como uma das palavras de quatro letras anglo-saxônicas, Jesse Sheidlower (autor de um livro inteiro sobre foda e ex-editor do OED então ele sabe do que está falando) suspeita que veio para o inglês no século 15 de algo como baixo alemão, frisão ou holandês. Embora "foda" já existisse em inglês antes, nunca foi usado para significar rogering, em vez disso, normalmente significava "golpear" (que era, há muito tempo, relacionado à palavra que se tornou foda porque é uma espécie de golpe). . Qualquer coisa que apareça antes provavelmente será o uso de foder para significar "golpear". Se você quisesse falar sobre fazer whoopee de uma forma suja, a palavra do inglês médio a ser usada era swive. [ETA: @earlymodernjohn perguntou se está relacionado ao inglês moderno 'swivel' como em 'go swivel' e é! Quanto mais você sabe. ]

Outra teoria para explicar por que dificilmente há um registro escrito de foda antes do século 15 é porque, se existia antes disso, era muito rude para escrever. O exemplo codificado pode ter sido uma maneira inicial de realmente escrevê-lo.

Outra teoria para sua chegada tardia é que é um empréstimo dos nórdicos (os vikings) via escocês, porque vários exemplos anteriores são encontrados na escrita escocesa (como o do século 15 descontado naquele outro artigo). No entanto, geralmente se acredita que isso seja improvável, em parte porque os escoceses não eram considerados influentes o suficiente para que o inglês tomasse emprestado palavras deles. Talvez houvesse mais exemplos escritos em escocês simplesmente porque eles eram menos pudicos ao escrevê-lo.

Existem muitos exemplos da palavra Porra de antes do século 15 à deriva, alguns dos mais notáveis ​​dos quais são, cronologicamente:

John Le Fucker (supostamente de 1278) - Embora excelente, esse nome é provavelmente apócrifo. Desde que foi escrito pela primeira vez, ninguém foi capaz de encontrá-lo e geralmente é considerado uma leitura errada, talvez de Tucker, ou uma variante de fulcher, que significa 'soldado'. Decepcionante.

Filho da puta (1286/7) - Consta do sobrenome de um dos palafréns de Eduardo I. Marc Morris postou essa excelente foto no Twitter.

No entanto, é geralmente assumido que significa "atacar" e pode ser comparado com o sobrenome anglo-normando Butevilein que significa "atacar o rude ou miserável" ("vilein" sendo relacionado ao vilão inglês que originalmente significava uma pessoa de menor status).

Os nomes de lugares Ric Wyndfuk e Ric Wyndfuck de Wodehous (que parece um lugar brilhante para se viver), ambos encontrados perto da floresta de Sherwood em um documento de 1287. Eles usam o nome de pássaro Windfucker (citado pela primeira vez em 1599) que pode ou não ter algo a ver com fazer a besta com duas costas. o OED desvia para sim, provavelmente, é um francelho que monta majestosamente o vento. Assim, os nomes de lugares aqui meio que têm foda por uma rota tortuosa e são possivelmente a primeira instância de Porra em inglês.

Simon Fukkebotere e Willm'i Smalfuk (Ipswich, c. 1290). O 'foda' de Simon está quase definitivamente sendo usado para significar 'atacar' e descreve seu ofício, que, eu sei, é extremamente decepcionante. Quem quer 'manteiga de acerto' quando você poderia comer 'manteiga de foda' ?? O 'foda' de William é novo e provavelmente está relacionado a um fukke, um tipo de vela citada pela primeira vez em 1465. Desculpe.

Fockynggroue - Outro nome de lugar, de Bristol em 1373. Foi mostrado em 2007 de forma bastante convincente como o primeiro exemplo de foda em inglês que significava fazer negócios engraçados no andar de baixo. É um nome parecido com Lovegrove em vez de usar o nome pessoal em inglês antigo Focca, que aparece no nome de local Fockbury, ou do antigo Folca em inglês, como em Folkestone. Embora as ocorrências anteriores possivelmente tenham a ver com ser deprimente e desagradável, esta é bastante conclusiva, e antecede o maldito Abade em 155 anos.

O poema codificado mencionado acima, de 1475, chamado Fleas, Flies and Friars, em que 'foder' aparece da seguinte forma:

Não sunt in celi

quia gxddbov xxkxzt pg ifmk

Que, decodificado lê: 'fuccant uuiuys de heli '

'Eles [os frades] não estão no céu porque trepam com (as) mulheres de Ely' (o que pode ser interpretado como um trocadilho com 'Inferno').

A seguir estão as primeiras citações no OED:

1513 - Poemas de W. Dunbar, escocês, 'Be his feirris he wald haue fukkit'.

The Fucking Abbot (1528) nem é a citação mais antiga amplamente falada, anterior a dez anos de Dunbar, que o link descarta como não sendo em inglês, apesar de aparecer no Dicionário de Inglês Oxford.

[A PORRA DO ABBOT ESTÁ AQUI NA CRONOLOGIA]

1663 - Richard Head, Hic et Ubique: ou, The Humors of Dublin. Uma comédia, 'Eu me arrastei ... e lá eu vi colocando [sic] o grande Porra em cima do meu weef. ' Eu incluí isso, embora seja muito tarde, porque eu realmente gosto de dizer 'que grande merda na minha xixi'. E porque foi escrito por um homem chamado Richard Head. RICHARD. CABEÇA.

E em 1680 por John Wilmot, 2º Conde de Rochester em um livro que soa como poemas ADORÁVEIS: 'Assim eu era Rook'd of Twelve substancial Fode'.

Então, acho que podemos definitivamente dizer que há pelo menos três, possivelmente quatro instâncias anteriores de Porra em inglês antes do maldito abade. Desculpe cara.


O romance clássico que viu o prazer como um caminho para a liberdade

No início de "The Awakening" - o grande romance feminista de Kate Chopin sobre identidade e autoconsciência, que ainda palpita com relevância mais de 120 anos após sua publicação - o marido da heroína começa uma briga. Ele passou a noite em um cassino e agora se aproxima da meia-noite, mas o jogo de cartas deixou Léonce "animada e muito faladora". Ele acorda a esposa para fofocar, mas ela responde sonolenta, "com pequenas declarações pela metade". Rejeitada, e ainda com a intenção de despertá-la, Léonce fabrica uma febre para seu filho adormecido. Quando Edna ousa duvidar disso, Léonce a chama de mãe ruim. Ela pula da cama para verificar, enquanto Léonce - não mais preocupado, se é que algum dia esteve - desfruta de seu charuto. Logo, o Sr. Pontellier está dormindo, mas “Sra. Pontellier já estava completamente acordado. ”

Despertado para quê? Depois da luta, Edna vai até a varanda e chora profusamente: “Uma opressão indescritível, que parecia se gerar em alguma parte desconhecida de sua consciência, enchia todo o seu ser de uma vaga angústia”.

Seja o que for, é indescritível, desconhecido, vago. No entanto, também parcialmente denominado: opressão, angústia. Edna entra no território desconhecido de sua própria consciência. She is beckoned — like Eve, like the women convened at Seneca Falls decades before, like Betty Friedan and Audre Lorde decades later, like Claudia Rankine today — to “use language to mark the unmarked.”

Awakening as a metaphor for accessing not only the unfamiliar part of one’s consciousness but the buried truth of our society has exploded into the mainstream thanks to the Black Lives Matter movement. On Jan. 9, 2016, in Baton Rouge — not so far from the novel’s setting of Grand Isle (or what’s left of Grand Isle after so many superstorms) — the activist DeRay Mckesson was arrested while protesting the extrajudicial execution of Alton Sterling by the police. Mckesson broadcast his arrest on Periscope, where viewers around the world watched him handcuffed by the police in a T-shirt reading “#StayWoke,” the millennial iteration of an adage that has bolstered the black community’s freedom fight since the black labor movement of the 1940s, as Kashana Cauley explored in The Believer. Historically, the phrase stay woke, Cauley wrote, “acknowledged that being black meant navigating the gaps between the accepted narrative of normality in America and our own lives.”

Innovative grammatical constructions like “stay woke” and “wokeness” powerfully evoke the ongoing struggle for justice embodied in Black Lives Matter and the movements that came before it, as well as those that followed, including the reinvigorated women’s movement and the swell of activism on the American left working for visibility, participation and self-determination of marginalized people at all levels of civic life. The echoes between this moment and the expanded consciousness represented by “The Awakening” reverberate so loudly they have been recently satirized by the poet Juliana Gray as “The Awokening.” At the risk of engaging in the kind of appropriation and dilution Cauley finds rightfully tiresome, today’s wokeness has a kindred spirit in “The Awakening.” Both emphasize omnipresent, if latent, wisdom.

Novels are neither recipes nor advice columns, yet it seems useful — at this moment when feminism yearns to outgrow its divisive metaphors, to correct for its hypocrisies and moral failings, and to resist cynical corporate co-opting that seeks to turn the movement into a marketing tool — to re-examine the transformation underway in a foundational book like “The Awakening.” Feminism endures when it embraces consciousness both within and without, becoming a cooperative struggle for justice across categories, what Kimberlé Crenshaw termed “intersectionality.” With this in mind, it seems to me urgent to read “The Awakening,” a bible of consciousness-raising for so many, and notice: What wakes us up?

In June 1899, a review of “The Awakening” in The Morning Times of Washington, D.C., concluded that “the agency of the ‘awakening’ is a man, Robert Le Brun.” In fact, as generations of readers have observed, the agent of Edna’s awakening is Edna herself: her body, her friends, her art, her time in nature. Edna’s awakening begins outdoors, an escape from the structures of patriarchy into the unbuilt landscapes of the sensual, sublime and the supernatural. Edna swims in the gulf, languishes in a hammock, escapes to the balcony, where “there was no sound abroad except the hooting of an old owl in the top of a water-oak, and the everlasting voice of the sea.”

She finds her own everlasting voice within spaces of sisterhood. Edna’s female friendships are fountains of encouragement for her artistic ambition, as well as sites of confession. Sitting by the sea with her uninhibited Creole friend, Madame Ratignolle, Edna can admit, if only to herself, her maternal ambivalence: “She was fond of her children in an uneven, impulsive way.” Edna knows she is “not a mother-woman” like her radiant and ever-pregnant friend, not “some sensuous Madonna.” If Edna is not a Madonna then by patriarchy’s binary she must be a whore. So be it, Edna all but says, flinging herself into a breathless flirtation with Robert.

But Robert is far from the sole object of Edna’s desire. Their liaison eschews monogamy in more ways than the obvious infidelity, taking as lovers the moon, the gulf and its spirits. In the moonlit sea Edna “walks for the first time alone, boldly and with overconfidence” into the gulf, where swimming alone is “as if some power of significant import had been given to control the working of her body and soul.” Solitude is essential to Edna’s realization that she has never truly had control of her body and soul. (The novel’s original title was “A Solitary Soul.”) Among Edna’s more defiant moments is when she refuses to budge from her hammock, despite paternalistic reprimand from both Robert and Léonce, who each insist on chaperoning, as if in shifts. Edna’s will blazes up even in this tiny, hanging room of her own, as Virginia Woolf would famously phrase it nearly 30 years later. Within the silent sanctuary of the hammock, gulf spirits whisper to Edna. By the next morning she has devised a way to be alone with Robert. Chopin’s novel of awakenings and unapologetic erotic trespass is in full swing.

Upon her return home to New Orleans, Edna trades the social minutiae expected of upper-crust Victorian white women — receiving callers and returning their calls — for painting, walking, gambling, dinner parties, brandy, anger, aloneness and sex. She shucks off tradition and patriarchal expectations in favor of art, music, nature and her bosom friends. These open her up, invite her to consider her self, her desires. One friend offers the tattoo-worthy wisdom that “the bird that would soar above the level plain of tradition and prejudice must have strong wings.” Is Edna such a bird? This is the novel’s central question, one it refuses to answer definitively. Chopin gives Edna the freedom to feel and yet not know herself. The women in the novel draw forth Edna’s intuition — they take the sensual and braid it with the intellectual. Eventually, the body and the mind are one for Edna.

“The Awakening” is a book that reads you. Chopin does not tell her readers what to think. Unlike Flaubert, Chopin declines to explicitly condemn her heroine. Critics were especially unsettled by this. Many interpreted Chopin’s refusal to judge Edna as the author’s oversight, and took it as an open invitation to do so themselves. This gendered knee-jerk critical stance that assumes less intentionality for works made by women is a phenomenon that persists today. Especially transgressive was Edna’s candor about her maternal ambivalence, the acuity with which Chopin articulated the fearsome dynamism of the mother’s bond with her children: “She would sometimes gather them passionately to her heart, she would sometimes forget them.” This scandalized — and continues to scandalize — readers because the freedom of temporarily forgetting your children is to find free space in your mind, for yourself, for painting, stories, ideas or orgasm. To forget your children and remember yourself was a revolutionary act and still is.

Edna Pontellier does what she wants with her body — she has good sex at least three times in the book. But the more revolutionary act is the desire that precedes the sex. Edna, awakened by the natural world, invited by art and sisterhood to be wholly alive, begins to notice what she wants, rather than what her male-dominated society wants her to want. Edna’s desire is the mechanism of her deprogramming. The heroine’s sensual experience is also spiritual, and political. Political intuition begins not in a classroom but far before, with bodily sensation, as Sara Ahmed argues in her incendiary manifesto “Living a Feminist Life”: “Feminism can begin with a body, a body in touch with a world.” A body in touch with a world feels oppression like a flame, and recoils. For gaslit people — women, nonbinary and queer people, people of color — people who exist in the gaps Cauley describes between the accepted narrative of American normal and their own experience, pleasure and sensation are not frivolous or narcissistic but an essential reorientation. The epiphany follows the urge. Feeling her own feelings, thinking her own thoughts, Edna recalibrates her compass to point not to the torture of patriarchy but to her own pleasure, a new north.

Like Edna, Kate Chopin did what she wanted with her mind, whatever the cost, and it cost her almost everything. In 1899 “The Awakening” earned her a piddling $102 in royalties, about $3,000 in today’s money. Shortly after its publication the now unequivocally classic novel fell out of print. Chopin’s next book contract was canceled. Chopin died at age 54 from a brain hemorrhage after a long, hot day spent at the St. Louis World’s Fair with her son. Her publishing career lasted about 14 years. And yet she established herself among the foremothers of 20th-century literature and feminist thought. She showed us that patriarchy’s prison can kill you slow or kill you fast, and how to feel your way out of it. She admired Guy de Maupassant as “a man who had escaped from tradition and authority,” and we will forever argue whether Edna is allowed this escape, whether she shows us not the way but a way to get free. As for Chopin, there is no doubt that she was free on the page, free to let her mind unfurl. None of this is accident or folly, not caprice nor diary. She knew what she was doing. She was swimming farther than she had ever swum before.


It’s safe to say that Prince George is a football game pro. Before the Duke and Duchess of Cambridge cheered on the England team in Tuesday's Euro…


Ashley Olsen’s Complete Dating History: Jared Leto, Lance Armstrong and More

All grown up! Years after making it big as a child star, Ashley Olsen has had her fair share of romantic ups and downs.

The actress-turned-fashion mogul tends to keep her love life on the down low, but has been involved with a number of high-profile men throughout the years. In 2001, Olsen sparked up a serious romance with former Columbia University football star Matt Kaplan, who went on to become a successful film producer and CEO of Ace Entertainment.

Shortly after Olsen and Kaplan’s flame burned out in 2004, the Two of a Kind alum had a series of flings with Scott Sartiano, Jared Leto, Lance Armstrong e Greg Chait. It wasn’t until 2007 that the Influence author landed in another long-term relationship, this time with actor Justin Bartha. The former pair were so serious that an insider told Us Weekly in 2010 that the National Treasure star was considered popping the question.

“He’s in love and is just waiting for the right time,” the source said at the time. Five months later, however, Us confirmed that the couple had called it quits.

More recently, Olsen has been linked to Still House Group artist Louis Eisner. The pair have been quietly dating since 2017 and sparked engagement rumors two years later while on a romantic night out in California — with Olsen noticeably sporting a ring on her left hand.

Despite her rocky romantic life, Ashley has always had her twin sister, Mary-Kate Olsen, by her side. In May 2020, Us confirmed that Mary-Kate signed a petition for divorce from Olivier Sarkozy one month earlier and was seeking an emergency order to end her marriage due to court closings amid the coronavirus pandemic. The duo tied the knot in November 2015.

While their separation may be off to a messy start amid the global health crisis, an insider told Us that Mary-Kate has an “iron-clad prenup” and that “her business interests and fortune are protected.” Shortly after news broke of their split, TMZ reported that Mary-Kate hopes the prenup agreement will be strongly enforced.

Scroll down to learn more about Ashley’s notoriously private dating life.

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7. Ronald Reagan’s Speech Commemorating the 40th Anniversary of D-Day

One of two speeches U.S. President Ronald Reagan gave commemorating the 40th Anniversary of the 1944 D-Day Invasion. (Credit: David Hume Kennerly/Getty Images)

When: June 6, 1984

What Reagan Said: “The rangers looked up and saw the enemy soldiers at the edge of the cliffs shooting down at them with machine guns and throwing grenades, and the American rangers began to climb. They shot rope ladders over the face of these cliffs and began to pull themselves up. When one ranger fell, another would take his place. When one rope was cut, a ranger would grab another and begin his climb again. They climbed, shot back, and held their footing. Soon, one by one, the rangers pulled themselves over the top, and in seizing the firm land at the top of these cliffs they began to seize back the continent of Europe… (to veterans) You all knew that some things are worth dying for. One’s country is worth dying for, and Democracy is worth dying for because it’s the most deeply honorable form of government ever devised by man.

Why It’s Important: That day in June of 1984, before Band of Brothersਊnd Salvando o Soldado Ryan਎ver came to be, President Reagan paid tribute to the heroism of those we now call the Greatest Generation, the men and women who liberated Europe and ensured freedom for generations to come.  But for the first time, he also tied resistance to totalitarianism in World War II to opposition to the Soviet Union during the Cold War. President Reagan’s words at the end of that speech, again in the second person, to our Allies that “we were with you then, and we are with you now,” when he called upon the West to “renew our commitment to each other, to our freedom, and to the alliance that protects it” kept the coalition in place that later defeated the Soviet Union and ended the Cold War. The 𠇋oys of Pointe du Hoc” saved the world, and, in many ways, they did so more than once.

— Mary Kate Cary, Senior Fellow, the Miller Center


Chicago History

Chicago was only 46 years old when Mark Twain wrote those words, but it had already grown more than 100-fold, from a small trading post at the mouth of the Chicago River into one of the nation&rsquos largest cities, and it wasn&rsquot about to stop. Over the next 20 years, it would quadruple in population, amazing the rest of the world with its ability to repeatedly reinvent itself.

And it still hasn&rsquot stopped.

Chicago continues to be a place that many people from diverse backgrounds call home. Before it was a city, it was the home to numerous indigenous peoples, a legacy which continues to frame our relationship with the city, the land, and the environment.

Today, Chicago has become a global city, a thriving center of international trade and commerce, and a place where people of every nationality and background come to pursue the American dream.

Indigenous Chicago

Chicago is the traditional homelands of Hoocąk (Winnebago/Ho&rsquoChunk), Jiwere (Otoe), Nutachi (Missouria), and Baxoje (Iowas) Kiash Matchitiwuk (Menominee) Meshkwahkîha (Meskwaki) Asâkîwaki (Sauk) Myaamiaki (Miami), Waayaahtanwaki (Wea), and Peeyankih&scaroniaki (Piankashaw) Kiikaapoi (Kickapoo) Inoka (Illini Confederacy) Anishinaabeg (Ojibwe), Odawak (Odawa), and Bodéwadmik (Potawatomi). Seated atop a continental divide, the Chicago region is located at the intersection of several great waterways, leading the area to become the site of travel and healing for many Tribes.

The City understands that Tribes are sovereign Nations and should have the first voice in acknowledging their historical and contemporary presence on this land. If your Tribe would like to see changes, please reach out to us for comments.

Early Chicago

Chicago&rsquos first permanent non-indigenous resident was a trader named Jean Baptiste Point du Sable, a free black man from Haiti whose father was a French sailor and whose mother as an African slave, he came here in the 1770s via the Mississippi River from New Orleans with his Native American wife, and their home stood at the mouth of the Chicago River. In 1803, the U.S. government built Fort Dearborn at what is now the corner of Michigan Avenue and Wacker Drive (look for the bronze markers in the pavement). It was destroyed in 1812 following the Battle of Fort Dearborn, rebuilt in 1816, and permanently demolished in 1857.

A Trading Center

Incorporated as a city in 1837, Chicago was ideally situated to take advantage of the trading possibilities created by the nation&rsquos westward expansion. The completion of the Illinois & Michigan Canal in 1848 created a water link between the Great Lakes and the Mississippi River, but the canal was soon rendered obsolete by railroads. Today, 50 percent of U.S. rail freight continues to pass through Chicago, even as the city has become the nation&rsquos busiest aviation center, thanks to O&rsquoHare and Midway International airports.

The Great Fire of 1871

As Chicago grew, its residents took heroic measures to keep pace. In the 1850s, they raised many of the streets five to eight feet to install a sewer system &ndash and then raised the buildings, as well. Unfortunately, the buildings, streets and sidewalks were made of wood, and most of them burned to the ground in the Great Chicago Fire of 1871. The Chicago Fire Department training academy at 558 W. DeKoven St. is on the site of the O&rsquoLeary property where the fire began. o Chicago Water Tower and Pumping Station at Michigan and Chicago avenues are among the few buildings to have survived the fire.

"The White City"

Chicago rebuilt quickly. Much of the debris was dumped into Lake Michigan as landfill, forming the underpinnings for what is now Grant Park, Millennium Park and the Art Institute of Chicago. Only 22 years later, Chicago celebrated its comeback by holding the World&rsquos Columbian Exposition of 1893, with its memorable &ldquoWhite City.&rdquo One of the Exposition buildings was rebuilt to become the Museum of Science and Industry. Chicago refused to be discouraged even by the Great Depression. In 1933 and 1934, the city held an equally successful Century of Progress Exposition on Northerly Island.

Hull House

In the half-century following the Great Fire, waves of immigrants came to Chicago to take jobs in the factories and meatpacking plants. Many poor workers and their families found help in settlement houses operated by Jane Addams and her followers. Her Hull House Museum is located at 800 S. Halsted St.

Chicago Firsts

Throughout their city&rsquos history, Chicagoans have demonstrated their ingenuity in matters large and small:

The nation&rsquos first skyscraper, the 10-story, steel-framed Home Insurance Building, was built in 1884 at LaSalle and Adams streets and demolished in 1931.

When residents were threatened by waterborne illnesses from sewage flowing into Lake Michigan, they reversed the Chicago River in 1900 to make it flow toward the Mississippi.

Start of the "Historic Route 66" which begins at Grant Park on Adams Street in the front of the Art Institute of Chicago.


Assista o vídeo: Kate Richards OHare